郑显国
　　清顺治十三年（1656年）担任电白知县的相斗南，于顺治十七年（1660年）为电白县城（现今电城镇）重修冼太夫人庙撰写碑文，其中提到：“按夫人实为旧电白人，电邑奉祀宜也。”有人认为这“旧电白人”指的是明代以前的电白县人，也就是现今的高州人。然而，这种观点既不符合逻辑，也与史实相悖。
　　一、新旧电白县的关系
　　要厘清这一问题，首先得明晰新旧电白县的关联。从电白的历史发展来看，新电白由旧电白演变而来。追溯电白的沿革历史，南朝梁大通年间（528年），设立电白郡，电白自此以郡相称。至隋开皇九年（589年），撤销电白、海昌二郡，设置电白县，电白开始以县名存在。后来到宋开宝五年（972年），宋朝撤销良德、保宁二县，并入电白县。此时的电白县范围大致相当于唐代的高州，其地域北起现今高州的木头塘（荷花）、谭头、东岸等地，西至曹江、谢鸡、新垌、云潭及以东区域，南至现今电白的黄岭、那霍、罗坑、沙琅、观珠东、马踏、望夫、岭门、电城、树仔、博贺等广袤地区。
　　到了明成化三年九月，由于瑶民四次攻陷长坡的高州府和电白县同治的府县城，高州府治被迫迁移至茂名县城（今高州城），电白县治则迁至神电卫（位于现今电城镇）。行政区划随之重新调整，原电白县北部的六个乡（即旧良德地以及高州长坡至云谭一带）划归茂名县，茂名县的东南部（即原南巴县地）则划归电白县。迁移县治后的电白县被称为新电白，在此之前的电白则称为旧电白。
　　由此可见，新电白是旧电白的一部分，是对旧电白的传承。旧电白既包含现今高州的部分地区，也涵盖现今电白的部分区域，所以说“旧电白人即今高州人”的观点是站不住脚且不合逻辑的。实际上，“旧电白人”有可能是现今高州东部和北部一带的某个地方的人，也可能是现今电白北部至东南部的某个乡村的人，这样的推断才合乎逻辑。
　　二、相斗南称冼夫人为旧电白人是强调新电白地域历史悠久
　　在清代，冼夫人的故里位于新电白境内。当时，一些人认为新电白的历史短暂，从成化三年到清顺治年间仅有190多年。相斗南针对这种观点，强调迁治后的新电白虽然时间不长，但实际上是旧电白的延续。从冼夫人所处的时代到他担任电白知县之时，虽历经一千多年，朝代和政区名称有所变更，但地域范围并未改变。山兜丁村原本就属于旧电白的属地，而新电白的前身就是旧电白。所以，相斗南特意称冼夫人“实为旧电白人”，旨在表明此地历史的源远流长，而非仅仅一百多年。
　　三、相斗南的庙碑文内容明确冼夫人故里地望是新电白，又称新电白人
　　相斗南县令在这篇碑文的后半部分写道：“因忆先君令武功（在今陕西省）时，邑志首载苏若兰织锦回文，堪续《离骚》；予令电邑，读电志，亦载冼夫人提兵捍患，功垂鼎铭。故苏氏之能文，冼氏之能武，均女流之所难，而予适于两地之邑乘，见手真女中之丈夫也。”他将《武功县志》中记载的本县人苏若兰的事迹，与《电白县志》中记载的冼夫人的事迹相提并论，由此可见他认可《电白县志》中关于冼夫人是电白人的记载。正因如此，他才会说“电邑奉祀宜也”。倘若相斗南县令认为冼夫人不是新电白人，而是旧电白县北部的人，那么他应该直接写为茂名县人，因为成化四年旧电白北部已正式划归茂名县。更为关键的是，他在自己主修的《电白县志》“秩祀志”中明确记载：“山兜娘娘庙，即冼夫人庙，在丁村，乃夫人毓秀之地。”这有力地证明了相斗南所说的冼夫人实为旧电白人，也就是新电白人（即现今电白地域的人），这种说法合乎逻辑，符合碑文原意，也与史实相符。如果相斗南既认为冼夫人是旧电白北部（后来的茂名县）人，又是旧电白东南部（新电白）人，那岂不是自相矛盾？对于一位经历十年寒窗苦读的县令而言，应该不至于如此糊涂。
　　综上所述，相斗南依据新旧电白的历史沿革和历史记载，说明冼夫人故里的地望无论是旧电白还是新电白，都在电白境内。新电白是对旧电白的传承，是对电白政区名称的继承。因此，冼夫人既实为旧电白人，也是新电白人，也就是电白人，这是合情合理且符合史实的。就如同说普京总统既是前苏联人，也是俄罗斯人，是顺理成章的事情。 (作者系广东省冼夫人文化研究基地研究员、茂名市政协文史专员)