杨朝明
　　在中华民族五千多年的文明发展中，孔子承上启下，总结以前数千年文化，形成了博大精深的儒家思想学说，影响了其后数千年幅员辽阔的中华大地。在这样的历史进程中，中华民族历代都有先贤先儒光大、弘扬传统文化，为中华民族的发展做出了贡献。冼夫人作为1500年前百越民族的女性首领，她见识高远，卓越非凡，她联络各族民众，为团结和谐发挥了巨大作用，当时不仅就受人爱戴与尊重，而且被尊为“圣母”，影响既深且远。冼夫人的德业与她的“唯用一好心”直接相关，处处可见儒家光影的投射。
　　第一，冼夫人与中华民族共同体意识。
　　冼夫人所用之“好心”，首先为了“正”。她站得高、看得远、行得正。正，指方向，这体现在她顺应中华民族历史文化发展的大趋势、大方向。
　　中华民族“比世界上别的民族更和睦和平的共同生活在一起”，就在于有自己民族思想文化的引领。作为一个牢不可破的文化共同体，中华民族历史悠久，在成千上万年的漫长历程中逐渐形成、成长、壮大。在这个过程中，各区域文化之间互相交融，相互学习，不断取长补短。大体而言，夏、商、周三代的文化递相损益，形成了以孔子思想为代表的儒家学说，指示了中国历史的方向，建立了中国文化的理想，铺染了中华文化的底色。
　　中华民族多源起源，很早就形成了民族共同体意识。在此基础上，这样的民族共同体越来越牢固，民族文化特色越来越鲜明，在世界多姿多彩的文明中独树一帜。中华民族生生不息，首先是这样的一个文化共同体，这是中华民族不断成长壮大的基础。理解中华民族共同体的早期形成，会发现中华民族的文化之根扎得很深很牢，由此可以理解中国文化的深度与高度。
　　作为一位杰出的女性，冼夫人眼光独具，胸怀博大，令人叹服生敬。人们公认，她是中国历史上民族团结进步的不朽楷模。古代典籍说她“以礼仪威信镇于俗，汲引文华”，她以卓越的识见，致力于改变风气，敢为人先，遂出现了这样的局面：“士相与为诗歌，蛮中化之，蕉荔之墟，弦调日闻。”这里远离中原，却似有诗书礼乐、丝竹弦歌之声，岭南一带各民族之间和谐相处、安定团结、欣欣向荣，这样的气氛怎不令人十分感慨！
　　冼夫人德业突出，她亲自率领武装平定地方叛乱，积极归化中原；让亲族和俚人仿效汉族礼俗，学习汉族文化。她维护岭南的安定，主动接受中原文明，还在农业技术方面积极学习，发展岭南种植技术等等。她把脱离大陆将近五六百年的海南岛，重新与大陆结合在一起，对海南的发展也十分有利。总之，她的这些建树都非常有利于各民族团结发展，有利于国家安定进步。她不但有武功，而且有文治，难怪明清时期的人们称她“将兵如卫、霍”“女中勋业似桓、文”，唐朝魏征称她“明识远图”，评价同样中肯到位。
　　第二，冼夫人与止于至善的不懈追求。
　　冼夫人所用之“好心”，目标在于“善”。好心，其标准离不开“善”。中国文化追求真、善、美的统一。按照辜鸿铭先生《中国人的精神》的说法，孔子全部的哲学体系和道德教诲可以归纳为一句，即“君子之道”。大人君子引领社会前行，他们知是非、明荣辱、能担当、敢引领、格局大、有气象，因而能引领社会国家遵道而行，循礼而动。西方哲人讲“知识就是力量”，中国文化则特别强调“提升力量先确定方向”。《大学》说“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”，“至善”就是中华民族历代的不懈追求。冼夫人本人“唯用一好心”，而且“劝亲族为善”，即是一心向善。
　　冼夫人“唯用一好心”之“唯”非常重要。中国文化是人文文化，是研究人的学问，思考的中心在于人性与人的价值。在人性问题上，中国正统思想家着眼于善，以“抑恶扬善”为出发点，用“善”的眼光观察世道、人心，于是“言性善”“道性善”，主张放大善性。孔子的理想是“大道之行，天下为公”，所谓“背私为公”，人们能够不断修养自己的社会性，就能克服私欲，具有更多的公共意识和公德意识。古代思想家讲“明明德”“致良知”，就是要正心诚意，修齐治平，以使得社会走向“至善”。冼夫人“唯用一好心”之“唯”，正如《孟子》开篇所说的“何必曰利，亦有仁义而已矣”，也是让人“求其放心”，专用仁义，明心见性、不使染尘。这不也是明其明德，止于至善吗？
　　中国古代教育有“小子之学”，有“大人之学”，二者有机衔接，从而正心诚意。人生八岁而入小学，学“有什么”“是什么”；十五岁而入大学，要理解“为什么”“怎么做”。冼夫人“唯用一好心”之“唯”，便是将精力集中在正心、诚意，正如《大戴礼记·保傅》所说保傅之教“明孝仁礼义，以导习之”，使人“目见正事，闻正言，行正道，左视右视，前后皆正人。夫习与正人居，不能不正也；犹生长于楚，不能不楚言也”。这样的教育是“逐去邪人，不使见恶行”，冼夫人的“唯用一好心”则是“不使有邪念”或“不使动恶心”。
　　第三，冼夫人与儒学传统的忠孝观念。
　　冼夫人所用之“好心”，途径在于“礼”。按照古人的说法：礼者，理也。礼也者，理万物者也。中华民族的礼乐文明形成很早，周公制礼作乐，受到孔子的推崇。孔子时代，礼坏乐崩，天下无道，孔子以仁辅礼，建构了他的礼乐思想文化系统。在孔子的心目中，礼是一个德与法协调统一的集合体，孔子的以“礼”治国思想，其实具有德性底色或本色。在冼夫人的具体治理措施中，她“诚约本宗，使从民礼”，因为诚，她开设谯国夫人幕府而得到朝廷的高度信任。这里所谓“诚”，乃喻之以理，使人相约从礼。例如，她“参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵”，这是以理服人，这样的治理才有效果。
　　中国传统的明礼教育，其实就是以诗书礼乐、忠孝节义教人。晚年，冼夫人曾经总结自己的为政方法：每岁时大会，就把历朝朝廷的赏赐“皆陈于庭，以示子孙”，她告诫人们：“宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今赐物具存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之。”她尽赤心、用好心，得到了各朝的认可。冼夫人经历三朝，威信极高。她拥有强大军事经济实力，却没有割据称王。恰恰相反，她忠诚无私，不断平定叛乱，维护各部团结。在她所处的时空里，“天子”是一个象征，她说“宜尽赤心向天子”，实际是高举民族和谐团结旗帜，在中华民族大家庭中，大家一起学习先进文化，相互交融，不断发展进步。
　　冼夫人在世时，岭南百姓已经称她为“圣母”，这是十分值得称道者。被尊为“圣”，她一定是既仁且智的人。冼夫人作为公元六世纪时南越的俚族杰出女首领，她一生护国佑民，她的生涯中，始终以民为本，身体力行，踏踏实实，功成名就。她被认为是中华女性之立功、立德、立言的千古第一完人。《隋书·列女传》说她道：“幼贤明，多筹略，在父母家，抚循部众，能行军用师。”她确实是一位卓越超凡的奇女子，是中华巾帼大英雄。她为国立德立功、享万民之祭祀，人们对她交口称赞，诚不为过，实至名归。
　　（作者系山东大学特聘教授、中华孔子学会副会长）