郑显国
　　先秦至西汉岭南地区的南越族主要有雒越和西瓯等部族，至东汉这些部族演变为俚僚部族，沿至隋唐五代十国，岭南主要部族是俚人。当时，俚人主要分布在岭南哪里呢？笔者作如下简略考究。
　　近年，有些自媒体及其粉丝称：《隋书》载冼夫人“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”，高州信宜等地多山洞，所以是俚人聚居地。而电白是沿海地区，不是俚人聚居地，很少俚人，甚至没有俚人居住过。此说是把史实说反了，经不起推敲，究其根本，是在核心概念上犯了偷换逻辑的错误，在史料运用上犯了选择性失明的毛病。
　　（一）、“山洞”是社会组织，不是地理标志
　　该山洞之说的最大问题，在于将“洞”这一社会组织偷换为高州信宜的山洞穴。但《隋书·冼夫人》的山洞是指山间盆地或河谷平原的村落，与部落聚居地，即是村落的行政单位，如今天的村委会，而不是指山中洞穴。“山洞”说是误解了《隋书》“冼夫人传”的“山洞”原意，试想，山洞怎能容得下那么多人？
　　（二）、《辞海》明载：俚人主要分布在“广东西南沿海”
　　一些自媒体回避了一个最关键的证据——《辞海》对俚人分布的权威记载。《辞海》“俚人”条明确写道：“俚，古族名，亦作‘里人’，东汉至隋唐屡见于史籍，常与僚并称，主要分布在今广东西南沿海及广西东南等地。”《中国珠江文化史》亦述：“俚人是东汉至五代时生活在粤西、桂东、桂南一带的古代居民。”
　　“广东西南沿海”——这六个字清清楚楚地指向电白所在沿海区域。电白地处广东西南沿海，恰恰是《辞海》所载俚人主要分布区的核心地带。事实上，史料明确记载：“电白县古时为百越族人聚居地，南北朝和隋时，为俚人的活动中心。”一些自媒体及其粉丝们声称“没听说过俚人住电白”，不过是罔顾史实的武断之辞信口开河而已。
　　（三）、《越绝书》记载是俚人生活环境和居住区的重要证据
　　成书于东汉初年的《越绝书》载曰：越人“水行而山处，陆事寡而水事众，以船为车，以楫为马，往若飘风，去则难从。”这是早期越人生活环境特征。到越人后裔俚人时期，已是半渔猎半农耕。但生活环境仍是离不开水，以船为生产生活的主要工具。到了隋代，虽然是“尽力农事”以农耕为主，但仍然离不开以船为主要生产生活工具，这说明越人的后人俚人是以江、海流域为主要生活区的。电白是沿海，符合这个特征，这就证明电白是俚人的主要分布区。
　　电白虽是沿海，但境内亦有山岭（如山兜村位于山兜岭南麓），既有“水行”之便，又有“山处”之利，完全符合俚人“水行而山处”的生活习性。
　　结语
　　某些自媒体“山洞说”的论断，错在三点：一曰偷换概念，将社会组织“洞”曲解为地理标志；二曰误读史料，回避《辞海》“广东西南沿海”的明载；三曰无视证据，对历代方志记载和考古发现视而不见。
　　学术争论应以史料为据、以逻辑为绳，而非以地方情感代替理性判断。电白作为《辞海》所载俚人主要分布区、南北朝隋代俚人活动中心，又有历代官方文献与全国重点文物保护单位的双重印证，将电白认定为俚人聚居区，在史实和逻辑上都甚为坚实。
　　（作者系广东省冼夫人文化研究基地研究员、茂名市政协文史专员）