吴兆奇
　　（接上期）
　　志行超迈的“越女”
　　冼夫人是俚族人，俚族是古代越族后裔的一个最大族群，因此，许多史书把她称为“越女”。
　　冼夫人在结婚之前已经是岭南公认的大首领。正史对她的记述虽然十分简洁，但却非常突出。其一，首先说她的身世：“世为南越首领，跨据山洞，部落十余万家”（这个“洞”字，有些史书亦写作“峒”，是指山地之中的村落地头，而不是指洞穴）。说明她的势力范围甚大，部落甚众。其二，“夫人幼贤明，多筹略”。说明她的素质极高，自小就贤惠聪明，胸中多有筹谋韬略，才能出众。其三，“在父母家，抚循部众，能行军用师，压服诸越”。说明在结婚以前，她已经能施展才华，团结各部落的民众，而且有指挥军队克敌制胜的能力，岭南诸越民族都佩服她。其四，“每劝亲族为善，由是信义结于本乡”。说明她的道德高尚，威信很高。其五，“越人之俗，好相攻击，夫人兄南梁州刺史挺，恃其富强，侵掠旁郡，岭表苦之，夫人多所规谏。由是怨隙止息，海南、儋耳归附者千余洞”。说明她坚持正义，矢志维护岭南各民族的团结，而且富有成效地改变了不良风气，把族间、郡间的战争变为和平稳定，互相的仇怨都消除了；由于她的成就和威望，海南的千余部落都闻风归附，以求取得庇荫。少年时的冼夫人，在史家的眼中，已经是一个了不起的大英雄。在文学家的笔下，更是英风飒爽，威名远扬。清代文人崔翼周的《谯国夫人庙碑铭》中就有一段精彩的描写：“解环质佩，善读阃外春秋”，“丁村之乡事母，善累言坛，梁州之治规兄，韪消怨府，由是德心日著，詟伏者十万家，儋耳闻风，裹诚者千余洞”。实际上，她已成了岭南各民族的少年大首领，据许多史家考证，这时她才只有14岁左右。
　　冯融这位罗州刺史有点特别，他具有很高的文化修养，是一位以推行教化为主要措施的好长官。有其父必有其子，冯宝在高凉郡太守的任上，也立志要把高凉郡管治出色。眼光锐利的冯融认为要打破“他乡羁旅，号令不行”的僵局，就必须下决心解决俚汉民族融合问题，于是“为其子高凉太守宝聘以为妻"。这就是冯融的独到慧眼，独具匠心。如果娶了岭南俚族大首领冼夫人为媳妇，“他乡羁旅"就有了本乡的大靠山，“号令不行”就有了转变为“号令必行"的保证。这是冯氏一方的政治需要。
　　而冼夫人也怀着“怀集百越”的愿望：要使民族战争变为民族和睦，要使多事的岭南变为和平安定，要把难治的高凉变为文礼之邦，要学习汉族的先进文化，把野蛮落后的民风变为法治教化……她意识到要实现自己的政治抱负，除了发扬自己的威望和民族首领的优势以外，更要依靠行政的力量。这是冼氏一方的政治需要。
　　把双方的政治需要结合在一起，把婚姻、家庭推进历史的政治大舞台，这便是岭南历史上传为佳话的冯冼联婚。被十多万家所真诚拥戴的俚族大首领，与文化修养、德行甚高的汉官结合，在当时的整个岭南社会肯定是一个大震撼，对当时少数民族的广大人民群众肯定是一个很大的教育，对流入岭南杂居的汉人也是一个巨大的鼓舞。他们的联婚拉开了民族进一步融合的大帷幕。
　　实施教化
　　冼夫人与冯宝结婚以后，对于他们的爱情生活、家庭天地，正史没有记载。文艺作品倒是说了许多，但那只是文学家的“合理想象”。至于他们的政治生活，史书记述得较为具体。例如：“夫人诫约本宗，使从民礼。每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族无所舍纵。自此政令有序，人莫敢违。”
　　这“诫约本宗”，就是告诫、约束本族的人。当时俚族遍于岭南，她“诫约本宗”，就等于告诫和约束整个岭南的人民群众。这“使从民礼”，就是要遵从汉族先进文化所教化、所影响而形成的礼仪法治。她要下决心解决当时俚僚民族的社会形态、文化心理、生活方式向汉族所推崇的封建社会形态、文化心理、生活方式转化的重大问题。所以说，“诫约本宗，使从民礼”这八个字，十二分的不简单。这需要经历多少残酷斗争，需要付出多少高昂代价。
　　“使从民礼”，首当其冲的就是要取消贵族特权，其次就是要改变社会的经济结构，再就是要转变愚昧野蛮的状态，提高俚僚族人的文化素质，一句话，就是要改变一个时代。这样一个推动历史前进的大动作，在当时的岭南社会，就只有冼夫人才能做到。冯氏父子要推行封建制度的教化政策，如果没有冼夫人的极力实施，是绝对办不到的。而冼夫人要实施自己的理想和抱负，如果缺少冯氏的教化和朝廷的号令，也是要遇到重重阻力的。
　　“每共宝参决辞讼，首领有犯法者，虽是亲族，无所舍纵”。冼夫人结婚后，取得了直接施行法治的行政权力。从前，她要解决的政治问题，只有通过部落之间的酋长联盟去推行。结婚之后，她可以利用朝廷的法典，利用政府的命令和行政施为，改造社会的行动就要顺利得多，收到的效果也要显著得多。如果没有冼夫人的直接施行法治，单靠冯氏的力量，怎么能做到酋长犯法虽是亲族都一律依法处理，决不宽恕呢？
　　冼夫人时代，封建朝廷有过不少进步的政令，如关于解放奴婢问题。《梁书》载：梁简文帝发过一道诏书：
　　育物唯宽，驭民唯惠，道著兴王，本非隶役。或开奉国，便致擒虏；或在边疆，滥被抄劫。二邦是竟，黎民何罪？朕以寡昧，创承鸿业；既临率土，化行宇宙。岂欲使彼，独为匪民？诸州见在北人为奴婢者，并及妻儿，悉可原放。
　　这就是说：治理教化万物必须宽容，管理人民必须给予实惠。思想正确行动见效才可使王者兴旺，并不是靠压迫人民当奴役。有人开始建立政权，便施行侵掠捉人当奴婢；有人处在边疆，便到处抄家抢劫。大家都相竞为之，老百姓到底有什么罪？皇帝我浅薄愚钝却继承朝廷的伟业，既然脚踏着自己的国土，就要用教化普及于天下。怎么能让那些被抢掠为奴的人享受不到人民的待遇呢？各州还在给北方人当奴婢者，连同其老婆孩子，都要一律放归原地。这是南朝一项著名的政策——“免奴为良”，就是免除奴婢制，使奴婢变成享有人民待遇的平民。陈朝也有明文规定，不得卖人为奴，藏匿奴婢便是犯法。
　　冯融、冯宝是朝廷命官，他们当然要执行这一封建制度的政令。但是多少年以来，岭南俚僚民族部落的酋长，都是靠武力互相攻战，抢掠财产和人口，把俘虏卖给北人或卖到海外当奴婢或做苦工，从而大发其财，使自己成为一方豪强；“免奴为良”政策必然要遭到他们的反抗。如果不是靠冼夫人之力，这条政令怎能推行呢？然而，要推行这条政令，必然要经过一番取消贵族特权的严酷斗争。但正是在这场斗争中，制止了部落间的战争，实现族内的和平安定，缔造了族人团结共荣的局面。冼夫人冯氏父子也取得了很高的威望，并且得到了俚僚民族的信任和支持。（未完待续）