郑显国
（接上期）
第三，今海南他姓居民多为俚人后裔，他们是“冼夫人热”的基本群体。今海南岛的居民多为俚人的后裔，并非个人臆说，而是有事实依据的。《辞海》对俚人条的注释：“俚，古族名，亦作‘里人'，东汉至隋唐屡见于史籍，常与僚并称，主要分布在今广东西南沿海及广西东南等地。住在今广西海北场（今合浦县东）地区的俚人渐与汉人融合，少数移入桂西的俚人称‘倈’，至清代与壮人融合。一说海南省的俚人，为今黎族的先民。”俚人之称至北宋消失于史籍，而以黎代称之。这是因为在唐代俚人大部分已汉化，一部分迁走。迁入海南的俚人因称山为“黎”，便称为黎人。这正好说明黎族是俚人的后人。
海南的俚人除了部分是原住居民外，其余都是从粤西等地迁来的，因为他们的语言相同。据《琼山县志》卷三载：县境内有“操西江黎语，似广西梧州等处土音”；《崖州志》卷八载：“黎语，黄流及黎伏里言之……俗传其先本黎人”；《感恩县志》卷一载：“感语有三……曰黎语”；《澄迈县志》卷一也载：“语有数种，土音者曰黎语”。上述县份正巧是隋唐时冼夫人的汤沐邑临振郡和冯冼氏家族统治时间最长的儋耳郡。他们所持的语言和粤西地区一些地方相同，都是黎语。可见，今粤西地区操黎语的汉族居民和分布在海南岛操临高村话的居民及今黎族中的德透方言群居民都是古俚人的后代（见潘雄、蔡理才《冼夫人的族属及俚人遗裔考》）。这也就证明了上述地方的俚人，当年是从高凉冼夫人故乡迁去的。
梁至唐从高凉内地迁入海南的人群中，除了冯冼家族成员外，多数是俚人百姓。他们很多人是冯冼在高凉管辖区的居民和部属，也有一部分是冯冼家族在海南的头面人物的家丁、奴仆。据《唐大和尚东征记》载：天宝年间，鉴真高僧东渡日本，漂流到海南，当他在临振郡登陆时，受到该郡别驾（郡副职）冯崇债的四百余甲兵来迎护。高僧离开时，冯崇债又亲率甲士八百余人护送。鉴真所见冯冼氏家族在海南岛的奴隶分布，几乎遍及环岛四分之三地区。冯崇债在临振境内仅家丁达千人。和尚北返途中，在万安州豪强冯若芳家（据考，他与冯崇债同是冯智戴的孙辈或后人）下榻三天，见到此人奴仆之多不是以人头计算，而是以住地广袤来表示，即冯若芳的“奴婢所居住村庄，南北三日行，东西五日行”（见《冼夫人在海南》等）。这些众多奴婢大部分都是从高凉故地迁来的普通俚人百姓。这些奴仆的后人后来又成为当地居民，代代传至今。而这些人虽然是奴仆，但由于同是俚人，因而对冼夫人仍有较深的感情，由于他们人数众多，所以成为“冼夫人热”的基础因素。在参加“军坡节”的活动中，他们成为纪念人群的主体。
既然冼夫人是俚人，是黎族的祖先，为什么现在冼庙多建在汉区，纪念她的多是汉人？这个问题，作者回答得很好，笔者十分赞同。作者认为原因有二，其一是，现在海南汉族居住的地区，就是过去海南少数民族居住的地区。海南岛的主要居民是先前来此的俚僚民族，他们从两广迁来，最初就是居住在沿海和平原地区，即现在的汉族居住区。其二，据《黎族简史》、《琼州府志》等史志记载：由于汉族王朝的征讨政策、封建吞并，文化教育，以及黎汉通婚等一系列复杂原因，使靠近汉族地区的一些地方（如文昌、乐会、琼山、会同、定安、儋县、万州等县的一些峒）开发较早的黎族地区，到明代嘉靖年间也和当地汉族一样编入都图（乡村基层单位）和载入黄册与鱼鳞册，“悉输赋听役，与吾治百姓无异”（见海瑞《平黎疏》），到清道光年间，过去开发较迟的崖州一些地区，黎族也是“饮食、衣服与汉人同”（道光《琼州府志》），即是汉化了。文昌、澄迈、会同（今琼海）等开发较早的地方，黎族与汉族自然同化，被编入汉人户册，出现了“无黎”现象。总之一句话，这些汉化的地区居民本来就是俚人的后代黎族，因此他们对其原族祖先冼夫人，不会因为汉化了而淡化对她的敬仰感情。
在冼夫人的故乡茂名一带，俚僚部族早于唐宋间汉化了。除了迁走的，余下汉化的俚人只占少数，北来汉人占了优势，因此，茂名的“冼夫人热”自然比不上海南了。
综上所述，由于冼夫人开发海南建下不朽功勋，爱民如子，使百姓安居乐业，而且海南冯冼氏多是她的直系后代，居民多是当年从高凉迁去和居住本地的同族俚人的后人，而且海南不争故里、墓地，领导很重视冼夫人文化建设。因此，海南的冼夫人热能长盛不衰。（完）（作者系茂名市政协文史专员、广东省冼夫人文化研究基地研究员、茂名炎黄文化研究会副会长兼秘书长）
编辑：李仁娟
初审：温 国
终审：何康源
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