吴兆奇
历史是一个变脸师，时而娇娆美丽，时而面目狰狞。
历史是一面镜子，有时它照着人的正面，有时照着人的反面。
历史是一位法官，它判断着人类的真善美，也判断着人类的假恶丑。
站在山兜娘娘庙的大门口，站在斜置着碑座的供亭边，站在相思树荫中肃穆庄严的墓碑下，不禁令人心中泛起亘古的遐思。
这娘娘庙历经人世沧桑，千百年间只剩下破瓦断垣，赚得“一墙五代"的历史脚迹。
这赑屃阅历千秋巨变，留下了去首断足的残躯，倾诉着历史的无情。
这墓碑几遭风吹雨沥，在向人们讲述着历史长河的波澜起伏……
伤残牵动岭南民族志
地处岭南一隅的山兜，与数千里之遥的长安，怎样拉上了关系？冯冼家族又怎样同女皇帝武则天发生了纠纷？
中国当代著名文学家、中国文学研究所所长杨义先生，写了一篇十分精彩的文章《腰斩的赑屃》。
杨义先生写道：“广东省电白县的山兜之原，有一只残损的赑屃隐没在萋萋荒草之中，如犀牛入土，犹露肥硕的臀部。龙生九子，其中有鼍，即赑屃，形似龟而好负重，经常充当石碑的底座。残座呈石青色，间有龟壳白纹，仅存一半，却长达四尺，重三千斤，连插入碑榫的方孔也纵横盈尺。形制之大，在岭南大地上，超过了潮州刺史韩愈碑，恐怕要有南越王赵佗的身份才受得起了。”
“巨碑无存，残龟作证。据考证，这只残损的赑屃是隋物，在碑立碑毁之间，隐含着一个岭南俚人（今黎、壮、侗诸族的祖先）巨族叱咤风云和沉没荒草的惊天动地的悲壮剧。伤残的赑屃牵动了一部岭南民族志，它的主人是公元6世纪百越民族的女将军，有‘岭南圣母’之称的冼夫人。”
“她（冼夫人）一生与中国战乱频仍的一段苦难历史同命运，终于以自己的雄才大略，赢得了三品以上官员才能享有的赑屃驮碑，碑高九尺的礼遇。碑后十八丈处，是她长眠的墓城，纵横四十四丈五尺，墙厚三丈六尺，可想当年曾驻兵护陵巡哨。如此浩大的工程，少说也得有两千人修建四个月，才能崛起于电白县的山兜之原。墓城一角，有一座冼夫人庙，专称‘娘娘庙’，几经毁后重修，旧址墙基的石块，以及形体扁平、覆盆形的石柱础，犹可辨认为隋唐古物。可以推测，冼夫人的孙辈冯盎三兄弟，当时雄极岭南，在不违背俚人妇女归葬娘家之时，在墓前建造娘娘庙以祭祀自己的娘娘（祖母）。在冼夫人身后，冯氏鼎盛的百十年间，每年农历正月十七日冼夫人忌日，这里当有一番冼族拜墓，冯族拜庙的香火盛况。”
“当冯盎时代，在山兜之原竖起巨碑，彰显冼夫人的圣母功勋的时候，他们设想不到随着它的轰然崩毁，竟然出现家族本性的这种扭曲变形。历史似乎在捉弄人，而历史对这番崩毁扭曲也闪烁其词。时间已经过去千余年了，对于这个家族的奇祸巨变，我们只能从《高公神道碑》（即高力士墓碑）上发现，曾有坐大夫轩车的人到他家中巡察，由于不懂得奉承讨好，被矫诬成罪，招来裂冠毁冕，籍没其家'的奇祸。这个事件发生在武则天当政的时候，由于经过徐敬业在扬州传檄声讨，以及黄河两岸州刺史的起兵作乱，朝廷起用酷吏，以重刑治世。听说岭南民心浮动，便派员访察，在潘州刺史冯君衡府中受到冷遇，就诬陷他叛逆，加以抄家灭族……讨击使发兵到山兜之原，对赑屃巨碑砍头剥壳，掘墓的灰尘，伴随着巨碑倒地，赑屃拦腰断裂的巨响，构成了天崩地裂，令人胆战心惊的一幕。”
“在光、尘、响的巨劫中，冼冯二族逃匿山野，隐姓埋名，风流云散了。而冼夫人作为保境安民的‘岭南圣母’的英名，随着这场巨劫，不再作为一族之私有，而成为岭南和海南人民的精神财富。她由历史走入了民俗。各种名称的冼夫人庙，散落在岭南俚人踪迹所及的粤西、海南、贵州以及北燕冯氏曾经管辖的辽东。仅粤西就有数百座。电白县山兜丁村，每年都举办冼夫人圣诞乡傩，从娘娘庙中抬出冼太夫人神像以及其麾下的甘、廖、盘、祝四将，表演着‘接冼太回娘家’和‘探四邻’的仪式。海南琼山县的冼夫人庙，又有‘闹军坡’庙会，表演冼夫人进军海南的场面。清光绪《电白县志》称赞冼夫人为‘女中奇男子，千古推第一，可与郭汾阳、霍骠姚并传’，充分肯定了她在国家民族版图的开拓与安定上的历史作用。苏东坡被贬海南儋州，深切地体验到冼夫人由历史走入民俗的沉郁荒凉，写成《和陶拟古九首》其五：‘冯冼古烈妇，翁媪国于兹……’卧伏在山兜之原萋萋荒草中的被腰斩了的赑屃，是否听到这一切？”
（未完待续）
编辑：关杜花
初审：温 国
终审：何康源
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