■池新可
站在河岸边，看芦苇在秋风中轻轻摇曳。细密的白霜覆盖在青苍的苇叶上，晶莹剔透，宛如碎玉。这情景让我想起两千多年前的诗句：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《秦风·蒹葭》中的这几句诗，或许最能代表《诗经》里的秋天意境。那朦胧的秋晨，那茫茫的芦苇，那凝结的白霜，还有那遥不可及的伊人，构成了一幅迷离而惆怅的画面。
原来，人们对秋的感知，早已镌刻在《诗经》的字里行间。那些泛黄的竹简上，不仅记录着草木的荣枯、农事的更迭，更藏着人们面对秋日时最本真的喜怒哀乐。
初秋的脚步总是悄然来临。当第一片叶子带着“萚兮萚兮”的轻响飘落，敏感的古人便已捕捉到季节的讯息。《郑风·萚兮》中那声“风其吹女”的轻叹，既是对落叶飘零的描摹，更是对时光流逝的怅惘。叶子从枝头挣脱的瞬间，仿佛能听见岁月流动的声音，轻盈却又沉重。这落叶不仅是自然的景致，更成为古人感悟生命的媒介，他们从飘落的枯叶中看到了青春的凋零，也体会到了时光流逝的无情。
随着秋意渐浓，田野间开始弥漫丰收的气息。《豳风·七月》如同一部农事日历，细致记录着秋日的忙碌：“八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。”眼前浮现这样的景象：八月的阳光下，农人们手持长杆敲打枣树，红玛瑙般的枣子簌簌落下，孩童们在树下欢腾捡拾；十月的稻田里，金黄的稻穗压弯了腰，收割的镰刀在田间闪光，沉甸甸的稻束堆成小山。他们将收获的稻谷精心酿制为春酒，在岁末的祭祀中献给神灵和祖先，祈求长寿安康。这些劳作的场景，这简单的举动，藏着最朴素的生活智慧，蕴含着对生命的敬畏与感恩。
九月另有一番景致。“九月筑场圃，十月纳禾稼”，经过一年的辛勤劳作，农人们开始修筑场院，准备收纳各种谷物。他们懂得顺应时节的节奏，春播夏耘，秋收冬藏，在与土地的对话中获得生存的密码。考古发现的周代粮仓遗址印证了这种农耕文明，那些储存粮食的窖穴，不仅保存着谷物，更承载着先民对丰衣足食的期盼和对自然馈赠的感恩。
月光总能勾起古人细腻的情愫。“月出皎兮，佼人僚兮”，将清冷的月光与美人的倩影融为一体，营造出迷离而惆怅的意境。月光如水，洒在秋夜的大地上，也洒在思念者的心头。在月光里，心中的女神若隐若现，此刻无边的月色，成了无尽的愁思。望月怀人，佳人不在，《王风·采葛》直白道出相思的煎熬，“彼采萧兮，一日不见，如三秋兮”。“三秋”并非三个秋天，而是形容时间漫长。《卫风·氓》中，女子与爱人约定“将子无怒，秋以为期”，把婚期定在秋天，或许是因为秋收之后人们才有闲暇操办婚事。
在秋日的旷野上，还回荡着征人的悲歌。《小雅·采薇》中，戍卒们唱着“采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止”，从春到秋，薇菜由嫩变老，归家的期盼却一次次落空。秋日本是团圆的季节，他们却远离家乡，在边疆忍受风霜苦寒。这种有家难归的痛楚，与秋日的苍凉相互映衬，构成了《诗经》中最动人的边塞秋声。当他们终于踏上归途，却已是“今我来思，雨雪霏霏”，秋天的萧瑟已过渡到冬天的严寒，时光的流逝与人生的沧桑在诗句中交织。
秋日的天空下，既有个人的悲欢，也有群体的欢宴。《小雅·湛露》描绘了“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归”的场景：秋夜的露水浓重，在阳光下晶莹闪烁，室内却觥筹交错，人们在宴饮中尽情欢乐。这种清秋露浓之夜的聚会，既是对丰收的庆祝，也是维系部落情感的纽带。而《小雅·车攻》中“萧萧马鸣，悠悠旆旌”的描写，则展现了贵族狩猎的盛大场面，秋日的原野上，骏马嘶鸣，旌旗飘扬，充满了豪迈之气。不同阶层的人们以各自的方式感受着秋天，共同谱写着秋日的多元乐章。
秋天的魅力在于它的双重性：既有“百卉俱腓”的凋零，也有“有渰萋萋，兴雨祁祁”的丰饶。《小雅·大田》中描绘的秋收景象充满生机，充足的雨水滋润了庄稼，带来了丰收的喜悦。诗人没有直接描写堆积如山的谷物，而是通过“不敛穧”“不持遗”等细节，侧面展现了收成的丰厚——连遗落在田间的谷穗都无人捡拾，因为收获实在太多了。
丰收之后是庄重的祭祀仪式。《周颂·载芟》中记载了他们用收获的粮食酿造美酒，供奉祖先和神灵的场景：“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”。在秋高气爽的时节，他们怀着虔诚的心感恩自然的馈赠，祈求来年的风调雨顺。这种对自然的敬畏之心，让农耕活动超越了简单的生存需求，升华为一种精神信仰。考古发现的周代礼器中，许多都刻有谷物纹饰，印证了这种农业崇拜在先民精神世界中的重要地位。
两千多年后的今天，当我们再次站在秋日的原野上，或许已听不到“萚兮萚兮”的吟唱，看不到“九月筑场圃，十月纳禾稼”的场景，但重读这些古老的诗句，仿佛能听见古人在秋日田野上的吟唱，能看见他们在月光下的徘徊，能感受到他们面对自然时的敬畏与感恩。
编辑：葛伟宇
初审：温 国
终审：朱武军
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