崔伟栋
（一）冼夫人是中国历史上唯一一个在生时被万民百姓奉为“圣母”的女性
《隋书•谯国夫人》载：“陈国亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人号为圣母，保境安民。”
关于“圣母”的称号，在国外，最著名的莫过“圣母玛利亚”。在我国称为圣母的就更多了。如“圣母姜嫄”，姜姓，今陕西省武功县人，系炎帝后人有邰氏女儿、黄帝曾孙帝喾元妃。姜嫄踩着神人足迹生下后稷，后稷教人耕种，成了农神，姜嫄因被后世尊为圣母。今武功县武功镇南门外有姜嫄圣母墓，圣母祠正殿悬有“母仪邰城”巨匾。《史记•三代世表第一》载：“文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。”《史记•周本纪》记载尤详：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。”《列女传》、《吴越春秋•吴太伯传》、《论衡•吉验篇》也有圣母姜嫄的记载，故事演绎大抵与《史记》相类。
又如西岳华山莲花峰有一座圣母娘娘庙，主人便是二郎神杨戬妹“三圣公主”，又称“华岳三娘娘”、“华岳圣母”等。关于三圣公主与书生刘彦昌的爱情故事，民间几乎家喻户晓。现在还流行的剧目《宝莲灯》，成了三圣公主与书生刘彦昌爱情故事的范本。有趣的是，《宝莲灯》里三圣公主与二郎神是兄妹关系，而《西游记》里却说三圣公主是二郎神的母亲（《西游记》第六回观音赴会问原因，小圣施威降大圣：“大圣道：‘我记得当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子，曾使斧劈桃山的，是你么？’”）。《广异记•华岳神女》载：“近代有士人应举之京，途次关西，宿于逆旅，舍小房中。俄有贵人奴仆数人，云：‘公主来宿。’以幕围店及他店四五所……公主于户前澡浴，令索房内，婢云：‘不宜有人。’既而见某，群婢大骂。公主令呼出，熟视之曰：‘此书生颇开人意，不宜挫辱，第令入房。’浴毕召之，言甚会意。使侍婢洗濯，舒以丽服，乃施绛帐，铺锦茵，及他寝玩之具，极世奢侈，为礼之好。明日，相与还京……如是七岁，生二子一女……其后（某）亦更别婚，而往来不绝……某后复适公主家，……公主寻出门下，大相责让，云：‘君素贫士，我相抬举，今为贵人。此亦于君不薄，何故使妇家书符相间，以我不能为杀君也。’某视其身，方知有符，求谢甚至。公主云：‘吾亦谅君此情，然符命已行，势不得住。’悉呼儿女，令与父诀，某涕泣哽咽。公主命左右促装，即日出城。某问其居，兼求名氏，公主云：‘我华岳第三女也。’言毕诀去，出门不见。”《广异记》是唐代戴孚所撰，可能是我们今天所能看到最早记载三圣公主与书生谈恋爱故事的“文献资料”了。
又如“东陵圣母”，姓杜名姜，广陵（今扬州）海陵人。《后汉书•郡国志三》“广陵有东陵亭”下注引《博物记》所载：“女子杜姜，左道通神，县以为妖，闭狱桎梏，卒变形，莫知所极。以状上，因以其处为庙祠，号曰东陵圣母。”东晋葛洪《神仙传》也有东陵圣母的记载：“东陵圣母者，广陵海陵人也。适杜氏，师事刘纲学道，能易形变化，隐显无方。杜不信道，常恚怒之。圣母或行理疾救人，或有所之诣，杜恚之愈甚，告官讼之，云圣母奸妖，不理家务。官收圣母付狱，顷之，已从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所着履一緉在窗下，自此升天，远近立庙祠之，民所奉事，祷祈立效。”唐段成式《酉阳杂俎》也有关于东陵圣母的记载：“扬州东陵圣母庙王女道士康紫霞，自言少时梦中被人录于一处，言天符令摄将军巡南岳，遂擐以金锁甲，令骑道从千余人马，蹀虚南去。须臾至，岳神拜迎马前。梦中如有处分，岳中峰岭溪谷，无不历也。恍惚而返，鸡鸣惊觉。自是生须数十根。”
又如“圣母神皇”武则天。《旧唐书•则天皇后》载：“夏四月，魏王武承嗣伪造瑞石，文云：‘圣母临人，永昌帝业。’令雍州人唐同泰表称获之洛水。皇太后大悦，号其石为‘宝图’，擢授同泰游击将军。五月，皇太后加尊号曰圣母神皇。”《新唐书•后妃上》载：“始作崇先庙于西京，享武氏。承嗣伪款洛水石，导使为帝，遣雍人唐同泰献之，后号为‘宝图’，擢同泰游击将军。于是汜人又上瑞石，太后乃郊上帝谢况，自号圣母神皇，作神皇玺，改宝图曰‘天授圣图’，号洛水曰永昌水，图所曰圣图泉，勒石洛坛左曰‘天授圣图之表’，改汜水曰广武。”唐封演《封氏闻见记•尊号》也载：“秦、汉以来，天子但称皇帝，无别徽号。则天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰：‘圣母临人，永昌帝业。’号其石为‘宝图’。于是群臣上尊号，请称‘圣母神皇’。”
又如“天上圣母”。天上圣母又称天妃、天后等，是历代帝皇对妈祖的褒封尊称。妈祖姓林名默娘，福建莆田人，生于宋太祖建隆元年﹝公元960年﹞三月二十三日。据说妈祖降生时满堂异香，月余不闻啼哭，因名为“默娘”。妈祖自幼聪慧，过目成诵，礼佛向善，孝顺父母，悌友兄姊。妈祖十六岁时在井中获得铜符，为百姓消灾解厄，备受乡里拥戴。宋太宗雍熙四年﹝公元987年﹞九月初九日，妈祖登上湄峰，得道升天而去，从此以后频频显圣，救渡世人。从宋徽宗宣和五年（公元1123年）至清同治（公元1862—1874年）年间，妈祖受历朝皇帝褒封，封号由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”，直至“天上圣母”。《天妃显圣录》载：“天妃，吾宗都巡愿公之女也，诞降于宋建隆元年。生而灵异，少而颖慧，长而神化，湄山上白日飞升，相传谓大士转身……自宋兴以来，威灵昭赫，有祷必应，历世弥远，圣德弥彰，而神功广大，尤著于江淮河海之中，上为国家保卫转输，下为生民拯扶陷溺。于是外国之舣，上运之艇，贾舸朝泛，渔舟晚渡，凌海国而无波，泊天涯而若路……使东南泽国之以海为田者，得与中州沃壤之民，并较桑麻，同游化日。神之功大矣、著矣！亘古今不可少矣！故累代锡命宠颁，褒封洊锡，湄山宫殿，皆奉天朝遣官创建，迄于今璇宫壮丽，宝树披离，梳楼指旭日以迎曦，天阁干云霄而直上。噫！异矣！”南宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》也载：“独为女神人者尤灵，世传通天神女也，姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。圣墩去屿几百里，元祐丙寅岁，墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。有渔者就视，乃枯槎，置其家，异日自还故处。当夕遍梦墩傍之民曰：‘我湄洲神女，其枯槎实所凭，宜馆我于墩上。’父老异之，因为立庙，号曰圣墩。岁水旱则祷之，疬疫祟降则祷之，海寇盘亘则祷之，其应如响。故商舶尤藉以指南。得吉卜而济，虽怒涛汹涌，舟亦无恙。”
我国历史上称为圣母的女性还有很多，如《旧唐书•僖宗》：“八月，皇帝释服。册圣母王氏为皇太后。”《旧唐书•后妃下》：“建中元年十一月，遥尊圣母沈氏为皇太后。”《宋史•蒋重珍传》：“以先帝圣母至于公卿百执事之所以望陛下者，亦不如此也。”《宋史•陈师锡传》：“遂上封事言：‘自昔母后临朝，危乱天下，载在史册，可考而知。至于手书还政，未有如圣母，退抑谦逊，真可为万世法。而蔡京阴通二向，妄言宫禁预政，以诬圣德，不可不察也。’”《宣和遗事》：“丰稷奏言：‘自古母后临朝，那曾见有如圣母手书还政的，可做万世法则。’”《元史•后妃一》：“英宗即位，上尊号皇太后，其册文曰：‘坤承乾德，所以着两仪之称；母统父尊，所以崇一体之号。故因亲而立爱，宜考礼以正名。恭惟圣母，温慈惠和，淑哲端懿。’”《明史•后妃二》：“武宗即位，尊为皇太后。五年十二月，以寘鐇平，上尊号曰慈寿皇太后。世宗入继，称圣母，加上尊号曰昭圣慈寿。”《清史稿•世祖本纪二》：“朕自弱龄，即遇皇考太宗皇帝上宾，教训抚养，惟圣母皇太后慈育是依。”《清朝通典•嘉礼二》：“圣祖仁皇帝嗣位，尊圣祖母皇太后为太皇太后，尊圣母皇后为皇太后，圣母为皇太后。”《四书人物备考•孔子年谱》：“二十四岁圣母颜氏夫人卒。”
列举了这么多“圣母”，我们试作比较，看是如何？
（1）封建社会君主地位至高无上，不论是谁，人格是否高尚，智慧是否高超，只要当了皇帝，都是“圣上”，皇太后及皇帝生母自然就是“圣母”。这类“圣母”称号，只是符号而已。
（2）孔子是圣人，母以子贵，后人自然称其母为“圣母”了。姜嫄也是如此，生了后稷这个农神，后来百姓便尊她为圣母。这类“圣母”称号，其实也是符号而已。
（3）东陵圣母杜姜其实与妈祖一样，在生时治病救人，为百姓服务，死后（升仙）显圣扶危，保护一方平安，这样菩萨心肠的好神灵，后人自然尊为“圣母”。
（4）华岳圣母是二郎神杨戬妹子，无疑仙班人物。华岳圣母本来就是圣母或后来才被百姓称为圣母？这个问题已不重要。美丽仙女下嫁凡夫俗子，这故事本就感人。老百姓无须也不忍心怀疑故事的真实性，这个凄美的远古神话符合一代又一代普通老百姓对美好生活的向往。宋欧阳修《归田录》卷二载：“余尝过小孤山，庙像乃一妇人，而敕额为圣母庙，岂止俚俗之缪哉！”这个圣母又是谁呢？庙里没有说明，当然欧阳修也不知道。其实也无须知道，这个所谓的圣母，已活在老百姓的心中。
（5）圣母神皇武则天，在历史上本来就是一位杰出的政治家，姑且不论其一生的功与过，单凭“伪造瑞石”这一桩就笑煞天下多少人。武则天“自号圣母神皇”，言之凿凿，记在史册上。既然是“自号”的，那么“圣母神皇”这顶皇冠自然暗淡无光。
综上所述，我们惊奇地发现，在中国历史上，只有冼夫人在生时实实在在获得“圣母”称号。（未完待续）
（作者单位：电白区文联）
编辑：关杜花
初审：温 国
终审：朱武军
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