茂名俚人考略

　　粤西、两阳各县的古代居民，叫“俚人”。从汉朝到唐末，俚人居住在这里长达一千年。他们在开垦粤西大地，维护国家统一，创造中华民族古代文明等方面，都作出过重大的贡献。时移代转，民族融合，俚人久已不复存在，他们的史迹亦颇难稽考了。拙文试作掇拾散记。

　　一、俚人的族源与住地

　　俚人是我国古老的民族----越族的成员，聚居在长江以南，古称“百越”，住在广东、广西的则称南越(又写作南粤)。

　　对俚人活动的记载，最早见于范晔《后汉书·光武帝纪》(卷一)说：“建武十二年(公元36年)，九真徼外蛮里张游，率种人慕化内附，封为归汉里君”。唐朝章怀太子李贤为这条记载作注说：“里，蛮之别号，今呼为俚人”。

　　到了隋、唐时期，俚人活动更加活跃，史籍对他们的记载已越来越多，而且指明了俚人居住的地域范围。吴国的万震在《南州异物志》里说：俚人住在“广州之南，苍梧 (广西梧州)、郁林(广西贵县)、合浦(广西合浦)、宁浦(广西横县)、高凉(广东阳江)五郡中央，地方数千里。”

　　二、俚人奇杰

　　南朝、隋唐时期，俚人曾经出现过一些杰人，在当时的社会政治生活中，起过举足轻重的作用。他们的佼佼者，是威震岭南的冼夫人和她的孙子冯盎。

　　冼夫人，高凉人，约生于梁朝天监14年(公元515--516年)，卒于隋朝仁寿二年(公元602年)，享年约86岁。当其时，我国封建社会正从南北朝长期分裂走向隋、唐全国统一。冼夫人顺应这一历史发展潮流，为促进国家统一作出了重要贡献。

　　冯盎是冼夫人的孙子，勇敢善战，少年时，曾奉祖母之命，率兵击败了制造叛乱的王仲宣，使广州免遭一场破坏。唐朝初年，冯盎据守岭南，拥地数千里，有人劝他自立为南越王，他坚决不肯，主动将所辖22个州归唐，被唐太宗视为安定岭南、巩固国家统一的柱石。

　　三、俚人艺术

　　唱歌跳舞是俚人极为普遍的艺术活动。每逢迎神，祭祀、收成以及传统节日，他们就聚集在庙宇前或空旷地，擂击铜鼓，吹奏乐器，载歌载舞。《广东通志》卷九十三记载，窦州(信宜县唐代为窦州)地方，每年秋天，各村垌头人共同议定，稻谷收成后的第一个“戌”日为歌舞庆祝之期。届时，男男女女，盛装椎髻，光着脚板，聚于打谷场上，且歌且舞，夜以继日，尽欢而散。俚人跳舞，舞蹈者一般是经过化装的，椎髻上插羽翎，手执斧头和葫芦笙，双臂舒张，昂首阔步，有比较规范而又夸张的舞蹈动作。

　　俚人在艺术上的重大贡献，还在于制造出大量精美的粤式铜鼓。《隋书·地理志》记载俚人铸铜为大鼓，“有鼓者号为都老，群情推服”。俚人铸造的铜鼓，高大稳重，鼓面有太阳纹，边沿有4—6只青蛙，蛙身饰以花纹，显得奇特。铜鼓全，身遍布图案，而以雷云纹为主，既美观，又神秘。这种高大的铜鼓，在两广交界的云开山脉周围已经发现几百只，这里正是古代俚人聚居的地区。在粤西和两阳，解放以来也出土了这种铜鼓三十多只，最大的一只，面宽三尺六寸，重350斤，堪称目前所见“粤西铜鼓之王”。

　　四、俚人社会风俗

　　俚人以部落为单位，居住在村、垌里面。为避免山岭瘴气和防止潮湿，在山坡南面或垌中高墩处，建筑竹木楼阁式的房子，称为杆栏。俚人的首领称为“渠帅”或“都老”，设有君长，各部落有较大的自主权，未经盟约，互不统属。

　　断发、椎髻、跣足和鸡卜，是俚人社会的主要风尚习俗。

　　断发是把头发剪断，这是与古代中原汉人在礼俗方面的一个显著差别。汉人重视头发，不敢剪毁，任其生长，然后束发戴冠，因此看见俚人断发，深感不解，往往当作奇闻。椎髻，是在断发之后梳起的一种发工，即短发在头顶结成椎形。

　　跣足，即是赤足，不穿鞋袜。

　　鸡卜，是俚人一种杀鸡占卜以问吉凶的迷信风俗。举凡战争、狩猎、生产、婚嫁、疾病、建筑等等，莫不搞鸡卜以决吉凶，以定行业。俚人的这种鸡卜风俗，在粤西沿习很久，直到宋朝还有。宋朝国史院编修官秦少游被贬雷州时，曾写过“呻吟殊未央，更把鸡骨灼”的诗句来描述当地习俗。

　　五、俚人哪里去了?

　　唐朝后期，俚人一词已逐渐少见。进入五代十国而至宋朝，对俚人活动的记载就没有了。在粤西大地上居住了一千年的俚人哪里去了?

　　俚人消失的一个最主要的原因是民族融合。在与汉人长期杂处的环境中，俚人逐渐受了中原汉族先进的封建生产方式和文化，加之不少俚人同汉人通婚，久而久之，便与汉人无甚差别。大量汉化了的俚人，被列入国家户籍，从而失去了俚人的身份。

　　俚人消失的另一个原因是被封建王朝驱逐离开原地。后梁开平四年(公元910年)，雷州俚人首领孟喜等人造反，梁朝派都知司马陈襄来镇压，孟喜等人“率众远飏”。此后，雷州基本上无俚人了。

　　在封建王朝的高压政策下，粤西一带俚人纷纷“远飏”，一部分到了海南岛，同原住在那里的俚人汇合，发展成为今天的黎族人。俚字和黎字同音，黎入即是俚人的后裔。另一部分俚人逃往广西，同住在那里的俚人汇合，发展成为今天壮族的一支。