续说孔子

　　前些时，曾在中国《老年作家》及香港《大公报》发表了一篇短文《杂说“孔子”与“论语”》，一些热衷于孔学的老朋友，读后觉得意犹未尽，鼓励我再写《续说》。现就学习所得，再续两篇。

　　一、关于孔子的父母

　　孔子的父亲孔纥，是名闻于诸侯的大力士，《中国史纲》记述他有两次战功：一是公元前563年晋兵攻逼阳国都城（今山东峄县南50里），先锋战士刚进入郭内，城的悬门忽然降落，幸亏孔纥在场，推起悬门，把战士救出。另一次是公元前556年齐师侵鲁，把鲁国大夫臧纥围在旁邑里，孔纥亦在围中，他半夜率领300名甲士袭齐军，乘齐人忙乱中，把臧纥送走，然后回营固守，齐人无可奈何只得退却。事隔五年（公元前551）年，孔子即降生，是孔纥晚年续娶的颜氏所出，这事少为人们所知。

　　二、关于“儒”与“儒学”

　　春秋时代，许多国家已把“周礼”淡化了，唯有鲁国人遵守着它，并且把它作为一种重大的学问去维护它。当时鲁国有一班人，专以传授礼文，并以“导演”礼仪为职业。这种人当时就称作“儒”。

　　关于“儒”的含义，汉许慎《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。”《礼祀·儒行》云：“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，礼之以和为贵，忠信之美，优柔之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者”。“儒”，即有知识才艺之士，特别是通习礼、乐、射、御、书、数六艺之士。在孔子之前，“儒”为社会的一个阶层，从事一种比较专门的社会职业，以教书、相礼为生。

　　儒学的创始人是孔子。春秋末年“礼坏乐崩”，当时唯有他所在的鲁国仍称“礼乐之邦”，有一批以儒为职业者，便传授西周的礼仪，研究典章文物。孔子也曾做过替人办丧事赞礼的“儒”。后来，一生主要从事教育工作。

　　政治是孔子的抱负，“淑世”是孔子的理想。他在政治主张上，是逆着时代走的。他的理想是以复古为革新，要制裁那些僭越的家臣、大夫、诸侯、甚至那些不肯在贵族脚下安守旧分的民众。

　　所谓“淑世”，是折哀于厌世于乐天两派间的人生观。“淑世”理想者认为，对现实的一切既不能全盘肯定，采取乐观的看法；也不能全盘否定，采取悲观的态度，而主张逐渐改正现实世界中的缺点，其实质即后来的“改良主义”学说。有一次，他的学生子贡向他问政，他答道：“要足食、足兵、人民见信。”孔子认为：“一个国家不怕人口少，只怕人心不安，不怕穷，只怕贫富不均。”后来他的弟子在《礼运》中把社会演化分成“大同”与“小康”。并描述了大同的世说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同”。这段话对后世很有影响。直至近世的洪秀全、康有为、孙中山等都提出为实现此理想而奋斗。亚洲四小龙之一的新加坡在圣淘沙公园内塑有一尊孔子像，并在像的下方镌刻上这段话，宣传孔子的“大同”观。

　　孔子在宗教思想上，大致是跟着时代走的。他绝口不谈鬼神的奇迹。他教人“敬鬼神而远之”，教人“祭如在”。“远之”就是不当真倚靠它们；“如在”，就是根本怀疑它们的存在。（续一）

《茂名日报》（2008-09-12 第八版）