妈祖：共饮一江水 华人多乡愁

　　杨世展至今还记得小时候跟爷爷一起去祭奠妈祖诞辰时的情景。

　　在香气缭绕的妈祖庙里，金碧辉煌的神像下，杨世展望着爷爷和其他大人虔诚的脸，聆听着他们对亲人的祝福和希望，那时他幼小的心灵里充满的只是好奇。

　　多年后，在外求学的杨世展回到福建莆田，再次来到天后宫的妈祖神像主殿前，仰望着妈祖的神像时，他才真正为妈祖博爱与祥和的神韵而感到情感的升华与精神的莫大慰籍。“这已经是融入我们闽南人传统和习俗的东西，”杨世展说，“不管妈祖有没有传说中的那么完美和神奇，但只要妈祖的故事永远流传着，人们就有着心灵的寄托。”

　　听着妈祖的故事长大

　　像福建的很多孩子一样，从小杨世展就是听着妈祖的故事长大的。他听爷爷说，每到海上风浪大作，有渔船遇难的时候，高喊妈祖，就会有妈祖显灵，用飞鸟和灯笼为渔船导航进入安全地方。现在人们为了纪念和感谢她，每年妈祖的诞辰，就会在妈祖的诞生地福建莆田湄洲岛上组织壮观的大型祭奠仪式，来自台湾和国内的朝拜者络绎不绝。据湄洲妈祖祖庙介绍，全世界26个国家及地区2亿多人听说过妈祖的神话，并且把它当作心中的最为尊敬的海上女神。

　　杨世展还记得，就在去年9月，台湾新党主席郁慕明先生一行访问大陆时，也曾来到妈祖故乡湄洲岛参观了妈祖庙、祖庙新殿。当郁慕明行走到祖庙顶峰的妈祖石雕像前，看到湄洲妈祖祖庙的员工打出“郁主席，妈祖佑你”的横幅时，感动不已:“在这样的阳光下，感受到的是大地的温暖，我来到这里，感受到的是一颗平安的心，两岸之间的和平，需要大家共同努力，今天看到大家和和气气，就像一家人，追求平平安安，感到非常高兴！”

　　“的确，妈祖文化不仅是福建沿海地区的一种民俗，现在更成为海峡两岸民间文化交流的重要方式和内容，”厦门大学历史系教授张侃说。“妈祖文化具有强大的凝聚力，在中华民族大家庭的成员中起着不可替代的纽带作用。”

　　善良的平民英雄 乡土的妈祖

　　杨世展小时候和其他同龄的孩子一样爱听各种中外的童话、神话故事。他认为，与古希腊的海神波塞冬虽具有强大的力量，但头脑简单不同，中国的海上女神妈祖勤劳善良，救苦救难，是一位平民英雄。“所以老百姓无论是求平安，还是求财，甚至求子都要去天后宫。”但是让杨世展疑惑的是，听爷爷说，妈祖本来是一个真实存在的人，怎么就变成了一位无所不能的海上女神？

　　厦门大学历史系教授张侃解释说，“妈祖神话的产生是普通的老百姓在同自然和命运搏斗中所产生的善良愿望和美好理想的象征。妈祖从一种民间朴素信仰，成为一位千年来备受崇拜的海上女神折射的是一种中国古代劳动人民与大自然抗争的理想寄托。”

　　宋代以来，福建沿海一带的航海十分发达，面对波涛汹涌的大海，人们难以摆脱恐惧心理，便企望有一尊拯世护航的神灵保佑，妈祖信仰由此发轫。它是中国古代劳动人民心灵和愿望的直接抒写，世俗化很强，能给人以亲切感，给人以安慰和寄托，甚至给人以力量。

　　张侃教授说，妈祖神话传说从产生至今经历了整整1000年。作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所未曾有过的。它至今在全国各地以及海外的华人圈中，特别是福建沿海和台湾仍然十分风行。

　　让杨世展对妈祖印象深刻的是他17岁的时候，自己所在的村里有一位去菲律宾做生意的大叔，据说挣了很多钱，回乡以后曾隆重的举行仪式向妈祖虔诚上香还愿，感谢妈祖的保佑，帮他们实现愿望，完成心愿。

　　张侃说，妈祖文化之所以流传广泛，一个重要的原因就是它的乡土性，贴近中国传统的乡土社会，解决的是最普通的百姓日常生活中的问题，比如求平安，求子，求富，求福等等。所以妈祖文化得到了最普通的，却也是最广大的老百姓的认同。

　　归属在妈祖的文化下 归属在民族的情感中

　　当记者从湄洲妈祖祖庙得到一组数字:“自1988年6月湄洲岛被福建省批准为对外开放旅游经济区以来，到湄洲岛朝拜妈祖的台胞累计达130多万人次。”时，还是忍不住好奇，一位1000多年前的民间海上女神何以得到现代众多中国人的青睐？

　　张侃教授解释说，在日常生活中，人们的归属感慢慢地被忙碌的现代化生活所蚕食，就像卓别林的《摩登时代》里所反映的，每一个人只是现代社会机器中运转的一个小螺丝而已，妈祖文化则提供给人们一些反思，使人们能找到自己的文化家园，最重要的是，对于海外华人来说，能找到归属感。

　　张侃教授说，妈祖文化在宋代以后，就已经融入了中华文化的传统体系，变成了炎黄文化的一部分。随着沿海的中国人部分向港澳台、东南亚甚至世界其他国家发展，妈祖文化已经和中国语言、儒家文化、宗主文化等一起，成为了全世界的大中华文化圈的重要组成部分。而年复一年的迎神、祭神、娱神等宗教庆典活动，都会强化华人的民族意识，增进他们对中华民族传统文化的情感，从而有利于增强中华民族的聚合力。

　　此外，随着港澳台与海内外华人之间民间文化交流的增强，在相同的妈祖文化背景下的华人商贸往来也随之得到进一步的发展，同时它又反过来促进民间文化的发展。

      链接:妈祖小资料

　　妈祖神是人们为了纪念林默娘而塑造出来的。林默娘是福建莆田县湄洲屿红螺乡“林善人”林愿的女儿，生于公元960年（宋太祖建隆元年），农历三月二十三日，排行第七，有一个哥哥和五个姐姐。她出生都满月了却从未哭过，因此，取名默娘。默娘从小长在海边，很快学会了游泳。十几岁就时常跟父亲和哥哥出海。有一次在海上遇到了大台风，船翻了，默娘奋不顾身救起了父亲，找回了哥哥的尸体。此事发生在一个弱女子身上自然引起了大家的关注。后来，默娘经常在海上帮助那些遇难的渔民，尤其在夹门乡为渔民们办了很多好事。可是林默娘28岁的时候，竟身染重病去世了。人们为了纪念这位好心的姑娘，特地在湄洲屿建了祀庙，称“通贤灵女庙”，以后受封为顺济神。随着沿海人民对澎湖的开发，渔民们也在澎湖为林默娘立像建庙恭祀，称她为“天妃”或“圣妃”，也称“妈祖”。郑成功收复台湾后，妈祖神被奉进台湾本岛，在台湾各地建庙祭祀，人们都尊之为“圣母”。 此后，清廷还赐给莆田湄洲屿、台湾的台南以及厦门等地的妈祖庙“神昭海表”和“锡福安澜”的匾额，并追封其父为“积庆公”，其母为“积庆夫人”。从此后人们对妈祖的祭祀更加隆重。妈祖是一般的称呼，湄洲人多亲切地称为“姑婆”或“妈祖婆”，在台湾则有称为“天上圣母”的叫法。

　　港澳台的妈祖文化

　　港澳台是我国领土不可分割的组成部分。港澳台的民间文化与大陆的民间文化之间有着极为密切的历史渊源关系。

　　香港九龙被英强占以前为广州府属沿海之地，那里的民间文化与岭南民间文化基本相同，保留着妈祖祀拜的传统。宋咸淳年间，香港地区始建天后祠庙，清末时已有庙宇60多处，其中一半以上敬天后。至本世纪80年代末，全港妈祖信仰者多达25万人，这大概与香港对捕鱼和海上贸易的依赖有关。现今香港的天后庙不下24间，主要分布在佛堂门、鲤鱼门、香港仔、铜锣湾、筲箕湾、油麻地、赤柱、长洲、坪洲等沿海地方，其中以佛堂门大庙湾一间最负盛名。

　　澳门历史上隶属于珠江三角洲滨海县邑香山县。据康熙、道光、光绪各朝《香山县志》和民国《香山县续志》所载，明清两代的香山境内至少有10座妈祖庙。1553年葡人到澳之前，澳门就已建有妈阁庙。相传澳门西文称macau或macao即因妈阁庙得名。据粗略统计，澳门自明以降共有8处天后庙，其历史多在500年左右。

　　妈祖亦是台湾汉族的主要民间信仰之一。台湾妈祖信仰热潮在清代福建移民大量入台后就逐渐形成，此后呈日益增长的趋势。根据各种史料记载，清代康熙五十年以后的台湾妈祖庙多分布在水路要道，尤其是在各个港口比较普遍。日据时代，尽管日本统治者对宗教信仰控制较严，但妈祖信仰早已深入民间。50年代以后，妈祖信仰在台湾各乡镇中持续发展。据1988年统计，当年全世界有妈祖庙上千座，台湾有800多座，其中仅台南一地就有116座。从妈祖信仰在台湾的发展历史来看，台湾民众中信仰妈祖的人越来越多，祭奉仪式也愈来愈繁杂；妈祖庙的规模不一，从民间信仰的小寺小庙到颇为壮观的宫院，均带有浓厚的乡土意识；台湾妈祖被誉为“天上圣母”，又被视为观音菩萨的化身或“东方的维纳斯”。

　　历代对妈祖文化的褒扬与册封

　　妈祖文化起源于宋代（960～1279）福建莆田沿海地区。在宋代，对妈祖共有14次褒封，其中有7次是出于妈祖治疫、防风、救旱等与民众利益休戚相关的圣迹传说。其后的元、明、清三代对妈祖褒封不下20余次，其显圣迹的传说却无一不涉及到政治、经济、军事等国家事务活动。元代的5次褒封全部与漕运有关。明代虽然只褒封两次，但与出使有关的御祭就达14次之多。清代褒封15次，有5次属保护册封使，7次与军事活动有关。郑和与王景弘七次下西洋，历时近30年，涉沧溟10万余里，往还于太平洋、印度洋和阿拉伯海，前后到达30余国。他每次都要对妈祖顶礼膜拜，修庙立碑，其后明清两季册封使更在所乘舟船中供奉神像，逐渐形成了封舟开航之前举行隆重祀典，归航后相继著录天后显灵应事，因袭定例。郑和最后乞求保护的主要神祈对象就是妈祖。

　　妈祖文化的传播

　　妈祖文化从产生至今经历了整整1000年。作为民间信仰，它延续之久，传播之广，影响之深，都是其他民间崇拜所未曾有过的。妈祖文化的传播与福建航海者及商人的活动有密切的关系。宋元以来，福建的航海业在全国始终占有举足轻重的地位。福州、泉州、厦门都曾经是中国最著名的港口。航海活动的范围北及日本，南抵东南亚各国。

　　福建航海者的船所到之处，妈祖文化也就随之在当地播扬。北方沿海出现的一些妈祖庙，如辽宁营口妈祖、天津天后宫、山东烟台天后行宫等，其建筑材料都是福建闽南一带制用加工后再经海运到当地，以资营建。同样，历代福建商人辗转江湖到内地行商的同时，也带动去了妈祖信仰，因此，内陆地区妈祖的分布往往也意味着福建商人的足迹所至。